互联网是民俗的发现者，也是毁灭者。如果不是有互联网，人们可能不知道世界各地还有那么多风俗习惯。但也是因为有了互联网，上网的人连午饭都渐渐趋同。流行与保守在每个时代大概都相对平衡，繁华大都会也有寻常人家保持着几十年前的老习惯，偏僻乡土也有马帮骡队带来外面的新奇玩意。富贵巨族倒不一定总能接触到最新的东西，尤其是家里已经失势，族人吃老本的那些。过去这样的家庭有很多，老百姓看着是天上人，其实有苦说不出。家族小辈从懂事起就知道富贵与己无关，但是被门第圈着也毫无办法。
张爱玲就出自这样的家庭，她去探望堂大伯，最后的两江总督张人骏，坐在藤椅上听她背“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”掉眼泪，虽然商女和亡国都轮不到他，他在民国就是流几滴泪、问媳妇有什么吃的而已这样过日子。在富贵过的大家庭，家里的女眷出门亮相时，媳妇戴的首饰还是晚清式样，大串的多宝串。自己知道，也没办法：“老古董啊！”在民国初年，连老头老太太都自卫一样讲“维新”，老古董是落伍陈腐无可救药的。
《中国风俗丛谈》书封
所以讲民俗的书讲的不仅是固定当时的民俗，连带着也讲的是变化。民俗既然是一个地方的风俗，就含有别处不一定也如此的意味。民俗都跟时间地点紧密相联。齐如山的《中国风俗丛谈》记载的是晚清到民国华北的风俗，主要是河北一带和北京。齐家是河北大乡绅，族人主要住在乡间，他小时候也是在乡下住的时间长。后来读书求学，进京出国，阅历在晚清算是很丰富的。齐如山写书的好处是记录了很多物品的制作设置，还有一些人情来往中的道理。不一定都对也不一定都有代表性，但是由物及理一直是中国传统比较欠缺的方面，齐如山本人也觉察了这一点，所以多少有点自矜。但是有点令人费解的是，他很推崇德龄写的书，认为是宫中实在情形。
齐如山说乡下办喜事很节俭，不过是请吃一顿饭，但大姑娘出嫁必须坐轿，如果没坐轿是很丢人的，因为只有改嫁和娶小女方才不坐轿子。在乡村一般人家，出嫁可能是女人唯一一次坐轿子，不比城里人出门都可以雇小轿。即使是童养媳，到了正式成亲的时候，也要先回娘家再坐轿子到婆家去。实在艰难无家可归，还有乡亲帮忙抬着在村里走一遭，算完成正式的婚礼。
葬礼就不同了，要大操大办才显得孝顺。某些村子的风俗是请一个有一定名望的人来主持丧事，称为“总理”，家人拿出一盒子房契地契，说这都是死者留下来的，请务必花完，才算尽心。“总理”则要劝着，说太过糜费也让死者不安。推让几次，总理把房契地契暂时拿回家去保存，办完再还给丧家。这种风俗现在听着骇人听闻，实际操作起来大概也不会多花很多钱，因为如果家家都来真的，扒房卖地办丧事，没几代就村子就没有了。所以风俗是拿出房子地来几番推让，不是真的倾家荡产办丧事。过去的丧事有个重要仪式是点神主，北京和乡下要请体面人，也就是大官，最大不过尚书，军机大臣没这个工夫。点主大员以礼部尚书，翰林院掌院大学士，国子监祭酒为尊，也就是清高的文官。兵部尚书和刑部尚书绝对没有人请去点主，因为不吉利。衣服的剪裁式样是时尚，时尚的流传则是民俗。齐如山说过去的人无论贫富，并没有很多新衣服。所谓的新衣服不过是很干净保存极好的衣裳，大都是“嫁时衣”，所以衣服的式样多是几年前甚至几十年前的式样。中国的时髦之都一直是上海，上海先引入巴黎的款式，为大胆新潮的妓女所采纳。等通过轮船带到天津港再进北京，已经是一年以后的事了。北京也是靠妓女开风气之先，然后不读书又有钱的人家的姨太太跟上，小姐都不好意思跟得太快。等书香门第的太太小姐终于也接纳了这种式样，四五年已经过去了。鲁迅也说尖头鞋子的传播是“倡伎尖，摩登女郎尖，大家闺秀尖，最后才是小家碧玉一齐尖”，跟齐如山的说法非常吻合。老舍说自己的母亲因为是“十全人”，经常被请去做送亲太太，这种光荣让她发愁，因为没有衣裳首饰，得去向比较有钱的大姑子借。这也说明，齐如山这样自认正统的圣人门徒不仅非常注目妇女的衣着，还经常评论一下。例如太太们出门的衣服有樟脑气味是可以的，但洒香水有香味就会被笑话，因为不庄重。身上洒香水，只有姨太太才这样做。齐父是大学士李鸿藻的门生，齐家在清末算是革命党，所以理直气壮看不惯慈禧，一贯以“西后”称之，并说袁世凯向慈禧进贡献媚，等于行贿。他还评论西后的有些衣服也“极端不规矩”，例如一身斗篷，满身绣蝴蝶，蝴蝶有各种颜色，马尾制成，稍一行动，蝴蝶都有欲飞之势。“美则美矣，似非一国之母应穿。”所以端午安康，中元烧纸，双十一凑优惠券，过年亲戚群抢红包等种种新民俗，再等二三十年，也就可以成书了。